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お供えしただけでなく、そのおさがりを私たちがいただくこころがけがたいせつです。
お仏飯をさげる時期ですが、昔どおりのしきたりですと、朝に供えてお昼にさげるのが一般的ですが、変質したりしていただきにくくなりますから、すぐにさげても構いません。
また、朝、ご飯を炊かない家族では、夜だけでも構いません。
なお、仏さまのおさがりは、動物性の食品といっしょに食べないというしきたりがありますが、仏さまのおさがりをいただくというのがたいせつなことですから、そこまで議密に考える必要はないでしょう。
ひととおりのことを述べておきましたが、要するに、お仏壇の花をたやさないこと、なるだけ朝にお水(浄土真宗以外)とお仏飯を供えて、灯明をあげ、香をたき、経を読むか、お念仏、真言、お題目などをおとなえして、つねに仏さまといっしょに暮らしているという日常のこころがまえがたいせつです。
五供と五具足を混同し五具足はローソク立てと花立がちですが、て、香炉の配置のことを指します。
仏前に仏ざまのお徳をしのび、ご先祖のご恩をしのび、代々のご先祖から伝わってきたいのちのたいせっさを子や孫に伝えたいという、人間としての願いを日々に新たにしていただきたいものです。
ローソクに点火し、線香に火をつけて供え、読経ないし合掌礼拝。
朝食前に炊きたてのご飯(仏飯)や茶、水を供える。
仏壇の火元に注意し、日中は扉を開ける。
二重扉なら内扉は閉じる。
きちんと座り直して念仏や題目、仏さまの名をとなえて合唱礼拝。
朝起きて洗面をすませたら、まずお仏壇の扉を開け、灯明をともし、線香に点火して供え、お仏飯、茶湯や水を供えます。
そうして、お仏壇の前に正座して、合掌、礼拝します。
できれば、各宗派の日常動行式にしたがい、おつとめするのが理想です。
各宗派ともそれをすすめていますが、宗派で定められた「南無阿弥陀仏」や「南無釈迦牟尼仏」「南無妙法蓮華経」「南無大師遍照金剛」などを唱えるだけでもいいのです。
お客さまなどからのいただき物は、まずお仏壇の前にお供えします。
ただし、魚などのナマグサは供えません。
仏前の作法はともあれ、まずは、お仏壇に手を合わせる機会を数多くもっていただきたいと思います。
お経をあげる作法は、各宗派によって多少の違いがあります。
くわしくは、菩提寺のご住職に指導を受けてください。
お仏壇の前に座ってローソクに点火。
線香に火をつけ香炉へりんを鳴らして合掌礼拝読経を唱える合掌礼拝。
ローソクの火を消し、お仏壇の扉(2重なら内扉のみ)をしめる。
お仏壇の前に座ってローソクに点火。
線香に火をつけ香炉へりんを鳴らして合掌礼拝読経や念仏を唱えるときは木魚で拍子をとる合掌礼拝ローソクの火を消し、お仏壇の扉(2重なら内扉のみ)を閉める。
お仏壇の前に座ってローソクに点火。
線香を香炉の大きさに合わせて2、3本に折って点火し、香炉に立てないで寝かせてくべるりんは打たずに合掌礼拝念仏を唱えて読経(りんは読経のときに打ち、木魚は用いない)。
ローソクの火を消し、お仏壇の扉(2重なら内扉のみ)を閉める。
お仏壇の前に座ってローソクに点火。
「法事」は、感謝のこころのあらわれです。
日本人は、長い歴史を重ねる中で、常に「すまない」「すみません」というざんげのこころを抱きつづけてきたといわれます。
ある民俗学者は、こう指摘します。
本来、資源に恵まれなかったわが国では、ひとたび飢鐘におそわれたりすると、餓死したり土地を脱け出して行方を絶つものなど、多くの犠牲者を出しました。
そういう人びとの姿を目にしながら、たすけてあげようとすれば今度は自分自身が飢え死にしなければならないという厳しい現実に直面にあたってそうした非常時に、やむを得ずとはいいながら自分自身が生きていくためには、冷たくふるまわねばならなかったという思いが、豊かな元の生活にもどったとき、これでいいのだろうかという反省になり、それが「亡き人」への「供養」のこころに転じたというのです。
幸福を感じたときに、これでいいのだろうかという思い、それは、現在の自分たちの幸福のために犠牲をはらってきた人への、一種の罪の意識でしょう。
そういう内面傾斜が「すみません」「おかげさまで」という言葉に結ぼれているのではないかと思います。
自分たちをここまでにするために犠牲をはらってきた人びとといえば、まず父母をその父母たる祖父思い出します。
さらに、母を思います。
「法事」を営むこころは、こうした祖先へのいに出発しています。
亡き両親を思い、先祖のご恩をしのぶという営みは、おりにふれ行われるのが望ましいのですが、実際問題としてそうもしておられません。
そこで月一度や年一度の命お坊さんに参っていただいたり、7回忌、十三回忌といったふうに何年目かに一度の法事をつとめるということになりますそうして、何年ぶりというような大きな法事には、ただお坊さんをお招きして、読経していただくというだけではなく、親類縁者や、故人とつき合いの深かったかたがたに集まってもらい、こころからのもてなしをします。
このもてなしは、故人にかわって、有縁の人びとによろこんでいただくためのものだといえましょう。
できるかぎりの真ごころがこもっていればいいのです。
法事とは、仏法の行事という意味です。
仏事、追善(追薦、追福)供養、年団法要、年忌などとも呼びます。
いうまでもなく、故人やご先祖の命日(亡くなった日忌日)や年回(3年目、7年目など)にあたって、お坊さんを招いて法事を営むのですが、ひとくちに法事といってもその規模によって開きがあります。
法要について、仏教的な意味あいを深く求めてゆくと、どうも輪郭が明瞭につかめません。
通説では、中国をルーツとする十王信仰が日本に伝わり、十三の仏・菩薩を初7日から十三回忌まで、それぞれのご本尊とする「十三仏事」によるものといわれています。
「十三仏事」とは、たとえば初7日は不動明王、一周忌は勢至菩薩、3回忌は阿弥陀如来と、それぞれ本尊をきめてつとめる仏事です。
要するに7日、7日と重ねて49日の中陰を過ぎ、百ケ目、一周忌、3回忌とつとめるのは、実際に近親者を失った者の体験や心境の移り変わりを、ひとつのけじめとしてとらえるしきたりが{墨書してきたものといえましょう。
お坊さんにお参りしていただいて、短い読経をお願いするお盆のお参りといった年中行事化したものから、毎年の祥月命日(年一度の亡くなったその月の命日)の法要や、7回忌、十三回忌といった年団法要があります。
また、毎月の命日のお参り、「月参り月忌」は、土地のしきたりによってつとめるところと、そうでないところがありますが、お坊さんが来られるときは、家に居合わせた家族だけがお参りするごくひっそりとしたものです。
しかし、7回忌や十三回忌になると親戚の人や知人にも集まってもらって、おつとめのあと会食(お斎)ということになりますし、五十回忌になると、法事というよりもむしろ「お祝い」といった雰囲気で、豪華な宴になる例も珍しくはありません。
法事の日の数えかた法事の日は、地域によって多少ちがう数えかたをします。
普通、葬儀をすませたあと7週間(77日)の49日(あるいは30五日)の中陰(葬儀の項参照)を過ぎてからは、百日目の法事になります。
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